이슬람 - 하디쓰


하디쓰란?
  사도 무함마드(S.A.W)가 일생에 걸쳐 이슬람을 선교하는 동안(서기 610년 - 634년)에 보여주었던 그의 행동 및 사례들을 수록 편찬한 '언행록'을 말한다.
  사도 무함마드 생존시 그의 교우들은 선지자의 말과 행동 및 사례들을 세밀하게 기록하였다. 이를 선지자 사후 이슬람 초창기의 헌신적이고 독실한 신학자들이 여러 세대에 걸쳐 심혈을 기울인 연구 조사를 통해 집대성했다.
  꾸란은 하나님의 말씀의 原典이지만, 하디쓰는 꾸란에 대한 해설서로 볼 수 있다. 따라서 꾸란의 뜻과 교훈을 완전히 이해함에 있어서 하디쓰의 연구는 필수 불가결한 것으로써 하디쓰의 도움 없이는 꾸란을 완전히 이해하지 못하다고 해도 과언이 아니다.
  하디쓰는 3만장에 달하는 방대한 자료이다. 그 많은 수록 중에서 가장 정확성을 인정받고있는 전승은 여섯 가지이다. (Saheeh Sittah)
     1. 이맘 말리크(메디나 학파 창시자) - "무왓타"라는 최초의 하디쓰를 편찬.
                                                       이성보다는 순전히 구전되는 그대로를 집대성.
                                                       메디나 학파는 주로 북부 아프리카와 이집트 북부에 분포.
     2. 아부 하니파(하나피 학파 창시자. 이라크) - 그의 제자들이 편찬한 "무스나드"로 유명.
                                                       이 학파는 오늘날 파키스탄, 이라크, 인도, 터어키, 이집트에                                                             분포
     3. 이맘 샤피(샤피 학파 창시자) - 이맘 말리크의 제자.
                                                최초로 하디쓰의 판정 기준의 원칙론을 기술.
                                                이 학파는 남부 아라비아, 이집트, 인도네시아, 말레이시아, 인도,     파키스탄 일부 지역에 분포.
     4. 이맘 아마드 이븐 한발(한발리 학파 창시자) - 샤피 학파와 반대 입장 고수
                                                                   18세기 초 와하비파로 재편되어 중.북부 아라비아에     분포.
     5.이맘 부카리 - 부카리 하디쓰는 97권으로 분류된다.
     계시 , 신앙 및 지식에 관한 장 - 3권      세정, 예배, 희사, 순례 및 단식에 관한 장 - 30권      상거래, 고용 조건, 법적 문제에 관한 장 - 22권      Jihad에 관한 장 - 3권      선지자의 생애, 이주(Hijrah)에 관한 장 - 4권      메디나에서의 선지자에 관한 장 - 1권      꾸란에 이해에 관한 장 - 2권      결혼, 이혼에 관한 장 - 3권      음식, 의복에 관한 장 - 27권      꾸란과 전승에 관한 장 - 1권      신의 유일성에 관한 장 - 1권
     6. 이맘 무슬림 - 부카리 다음의 정확성과 권위를 가진 하디쓰 집대성
하디쓰의 분류
  하디쓰는 선지자의 생존시와 사후에 그의 교우들이 집대성하였던 만큼, 구전으로 전해져 오는 것이 많았다. 그러므로 그의 신빙성에 대한 검증이 분류의 우선되는 기준이었다.
   1.하디쓰 사히(Sahih) : 이는 가장 신뢰할 수 있는 하디쓰로, 기억력이 뛰어난 저술자에 의해서      전달된 것을 말한다.    2.하디쓰 하산(Hassan) : 우수하지만 하디쓰 사히보다는 그 신뢰성이 낮은 하디쓰로, 그 소급은      완전하지만 한가지의 결점을 가진 하디쓰를 말한다.    3.하디쓰 다이프(Da'eef) : 신뢰성이 낮은 하디쓰로, 저술자의 연쇄성이 불완전한 하디쓰를      말한다.
하디쓰의 보존
  꾸란은 선지자 생존시에는 쓰여지지 않았으나, 하디쓰는 그의 생존시부터 쓰여졌다. 초기 하디쓰 편찬에 참여했던 사람들은 선지자의 말 하나하나를 비평적으로 시험하여 선지자의 입에서 나온 말들을 직접들은 사람들을 연대적으로 찾아 올라가 직접 들은 근거를 입증할 수 있는 것만 수록하였고, 또 한 전달의 출처에 전후 모순이 없는 것에서 지적, 도덕적으로 하자 없는 것들만을 수록하였다.
  이와같이 하디쓰의 집대성에 관해서는 몇가지 염두에 두어야할 조건과 규정들이 있었다.
   1.선지자의 말을 실지로 들은 사람은 그것을 명백히 파악하고 있을 만큼 선지자와 가까운 관계에      있었다는 것.    2.선지자의 말을 전달한 선지자 사후의 보고자들은 뛰어난 기억력의 소유자였다는 것.    3.그들은 그 내용을 완전히 의미를 이해할 만한 지성의 소유자였다는 것.    4.그들은 선지자의 말을 와전할 아무런 의도가 없다는 것과 정직한 자였다는 것.    5.비난받을 만한 성격의 소유자가 아니었음이 입증된 사람.    6.이와 같이 해서 수집된 것을 수록하기 전에 그것이 꾸란과 모순되지 않는가를 대조 및 검토 된      것.    7.그것이 선지자의 입에서 직접 들은 다른 사람들의 재확인되어야 하고, 후세 전달자들의      연결성이 시험에 통과되어야만 비로소 인정받은 것.  
(아흐맏 조민행) 반환
              

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출처 : www.islamkorea.com\hadith_intro.html


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